作者认为茶文化在现代社会会发扬光大，是因为茶无论作为一种饮品还是作为一种文化载体，它所具有的某些特性，刚好是现代社会所需要、所缺少的。其中体现在以下几点。
今天与您分享的是余悦所主编的《茶理玄思·茶论新说揽要》（光明日报出版社2002年4月出版）中论文摘要的内容。
其四，茶是通往诗化生活的重要媒介。现代工业文明带给人类的最大缺失，是使我们越来越远离大自然、远离绿色、远离诗意。现代都市把其市民分隔在一个个钢筋水泥所建造的“笼子”里，割断了人类与山水田园的联系；现代科技越来越发达，它使人们想出越来越多的点子向大自然索取，向人类自身索取，同时也使人们同机器越来越亲密，同计算机越来越亲密，却与我们生存其间的大自然、与我们的同类越来越疏远。人们不禁要问：“难道我们追求了半天现代化，就是为了换来人与人心隔壁垒，越来越象机器一样单调、呆板吗?”这种情况已经引起西方许多智者的担忧。德国思想家海德格尔就曾提一个有名的命题，叫做“人需要诗意的安居”。这成了许多发达国家的人们一心追求的理想境界。当年的日本，就是以茶道为代表的传统文化，平衡了国民的整体心态，使之在现代化的飞速疾进中，没有出现心理的失衡，保持了本民族的固有文明。那么今天，中国各地(包括台港澳)茶文化的复兴，则反映了中国人面对现代文明的挑战和社会的急剧转型，也迫切需要以某种具有示范作用和象征意义的文化符号，来平衡民族的心态，净化和静化人们的心灵。这个文化符号，可以是中国书画、可以是气功、也可以是京剧，但是，我认为最广泛和最典型的，莫过于茶——茶是最容易诱发诗意的精灵，它与诗歌、音乐、书法、绘画等等艺术形式自古就是相通的，无论哪种艺术形式与茶融合，都可以平添几分诗意，使人脱俗近雅。
第五，茶是东方伦理和东方哲学的集中体现。中华文化非常重视将伦理道德渗透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充当了这样的中介。日本茶道讲究“清、静、和、寂”；台湾的“紫藤茶艺”讲究“正、静、清、圆”；中国茶学大师庄晚芳教授提出的“中国茶德”讲究的是“廉、美、和、静”……这些精辟的概括，在在体现了东方人在茶身上寄托的理想境界。它们是茶德，是伦理，同时也是哲学。周渝先生曾提出中国茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人寻味的是，国学大师钱穆先生在临终之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中华文化对人类所作出的最大贡献，他说：“惟到最近始澈悟此一观念(指“天人合一”——引者注)实是整个中国传统文化思想之归宿处”，并强调“我深信中国文化对世界人类未来求生存之贡献，主要亦即在此”。钱先生的这段话被中外学术界称为他的“文化遗嘱”。我在这里并不想把茶文化抬举到不适当的高度，但是，在体现“天人合一”这一点上，茶的确是达到了中国文化传统的最高层次。我们这些茶人如果能够清楚地认识到这一点，那么，我们今后的研究领域和思维空间，不是可以相应地得到扩展和加深吗?我们的自信心不是也可以更强一些吗?
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